中国文化是具有终极东谈主文瞻仰的文化，不错用《周易·贲卦·彖传》中的“不雅乎东谈主文，以化成寰宇”一语来表述。说七说八，中国文化是东谈主文化的，以成东谈主为终极谋划。忧与乐是东谈主的两种对立情谊，奈何调适使之上遂下达、通贯于东谈主伦日用，推展运用于政事社群，是中国文化尤其是儒家文化一直关注的要点课题。

徐复不雅先生与李泽厚先生曾分裂以忧患建壮与乐感文化来分疏中国文化，并由此开出中国文化的东谈主文主见与实用感性两大面向。二位先生学养深厚且慧眼如炬，故能瀽瓴高屋地从忧与乐两大方面彻底地点出中国文化的基本特点。庞朴先生沿着这一念念路，绾合忧患建壮与乐感文化，拈出“忧乐圆融”一词来表述中国东谈主文精神的传统。郭王人勇先生曾以《忧患建壮与乐感文化》为题在北京大学与国度藏书楼共同举办的“孔子·儒学·儒藏——儒家念念想与儒家经典名家系列讲座”中全面梳理了何谓忧患建壮、何谓乐感文化、孔孟的忧乐不雅过甚人命承担、传统士东谈主忧乐不雅之布景的检查、儒家忧乐不雅的当代真谛真谛五大问题。以上诸君先生的真知卓见对于领略、建构与发达中国文化均具有迫切率领真谛真谛，为后学进一步掘发中国文化中的忧乐不雅念提供了故意鉴戒。

孔子、孟子与荀子是先秦儒家念念想的奠基与代表者，其忧乐不雅因具有源发性与独脾气而值得探讨。如以“忧乐圆融”来概述孔子的忧乐不雅，若合符节。若以“忧乐圆融”概述孟子与荀子的忧乐不雅，则有鉏铻难通之惑。让咱们走进孔孟荀，分析其忧乐不雅念，以愈加了了地领略儒家文化乃至中国文化的精神中枢。

北京孔庙先师孔子行教像

一、孔子：始创忧乐圆融的仁者田地

《论语》是接头孔子念念想的第一手汉典，亦然研讨孔子忧乐不雅的最迫切材料。细检《论语》，其中“忧”字出现15次，“乐”字出现47次；需要指出的是，其中的“礼乐”合用达9次。“礼乐”之“乐”是与“礼”相对的“乐”，虽有与“忧”相对的含义，但与隧谈的心情之“忧”有绝顶大的不同，是以不宜将此9次列入分析样本。

寻绎《论语》字里行间的忧乐陈诉可见，其关乎个体从学入路、东谈主格教诲、东谈主际相干，兼及从政施治等诸多方面，是一双教学相长的合座性想法。《论语》开篇言学，言学而时习之悦，言有一又自边远来之乐，言东谈主不知而不愠，均从“乐”上调换。李泽厚于此处指出，与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”不同，以儒学为主干的中国文化精神是“乐感文化”。此恰是夫子自谈所云：“用功忘食，乐以忘忧，不知老之将至辛劳。”（《论语·述而》）读罢《论语》，东谈主们不错读到夫子对门东谈主弟子从为东谈主、为学、为政三个层面毫无潜藏的教诲与随即式调换，此所谓“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（《论语·述而》）。

不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语·子罕》），讲“正人不忧不惧”（《论语·颜渊》），好像正人应当莫得任何忧患之事。但孔子又讲正人“忧谈不忧贫”（《论语·卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也”（《论语·述而》）。由此看来，正人似乎又当有所忧之事。这别称义矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不不错款式逻辑的不雅点去苛求之。孔子所忧四者分裂为德、学、义、善，简言之，即常识与谈德。孔子此处之忧是一种“东谈主无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）之忧，是面向曩昔的、不细则性的忧患建壮。孔子从“自省不疚”的角度言说，力争在忧患到来之前，进行必要的激情开垦与预案准备。值得贵重的是，孔子与学生的问答皆随即而为、随东谈主而发。雷同，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等雷同，都因对话者具体情况不同而回答互异。可惜的是，那时提问者与旁听者为谁，今天依然不可确知。

忧与不忧反应的是正人与小人之不同。孔子说：“正人直露荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）正人心怀直露如砥，事无不可对东谈主言，是以平日并无忧愁郁结。小人忧虑惶恐，自我作茧，随时共计别东谈主，同期也提防别东谈主可能的共计，是以无时无处不忧。正人之忧与小人之忧不同。所忧者若为精神之谈，则可忧；所忧者若为物资之贫，则不及忧。因为“士志于谈，而耻恶衣菲食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。正人忧谈，小人忧贫。发端于夫子的“忧谈不忧贫”不雅念，自后形成了常识分子谋谈不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米低头等拒斥物资层面、高度爱好精神层面的文化传统。

仁者为何不忧？全因“忧”为仁者逐一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，竣事从忧到乐的调养，可达到“乐以忘忧”的田地。孔子维持颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷。东谈主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）东谈主忧而己不忧，因为此非正人所当忧之事。与此相呼应的是夫子自谈“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。颜回瓯饭瓢饮，居僻巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣与圣东谈主齐心，共其忧乐，垂为世范。

宁阳复圣文化公园颜回“瓯饭瓢饮”泥像

忧与患同义链接，组成了“忧患”一词。忧患建壮是早期先民因贫瘠的外部生计境遇而当然生发的念念想不雅念。《周易·系辞》中有“作《易》者，其有忧患乎”的说法。孔子对忧患建壮进行了内转，他说：“不患东谈主之不己知，患不知东谈主也。”（《论语·学而》）又言：“不患无位，患是以立；不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）又言：“不患东谈主之不己知，患其不可也。”（《论语·宪问》）孔子此处“患”的主体是追求进取的正人，知的主体与所知对象都是东谈主。孔子爱好东谈主与东谈主之间的至友相干，在东谈主与东谈主的再会、至友之中，以己为主，爱好自我的主体性、能动性，以完成个体教诲的跃升。“求为可知也”一句，体现了自我价值与社会价值的斡旋。因自我具有价值，故易为他东谈主所知，为社会所用。这是个体与群体的相与之谈，是东谈主的社会面彰显之谈。东谈主若能自我反省，以严格的条件建立起自己可知之价值根基，他东谈主当然会来与之至友，所谓“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）。而鄙夫、小人之“患”总指向外部得失，他们不从自己找原因，“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《论语·阳货》）。由于过分诡计个东谈主利益得失，小人作念起事来往往明目张胆，无所无须其极。

东谈主之表里境遇频频变幻莫测，不可一概而论。但岂论是个体成东谈主如故群生相干，都能在夫子哪里得到切实可行的率领。东谈主们不错从中体会出一位长辈温柔和睦的渊雅气度、如春风般和乐夷易的圣者气候和仁者忧乐圆融的念念想田地。孔子以非深广主见的视角去不雅察世界与东谈主的相干，直面惩办世间问题，始创了忧乐圆融的仁者田地，以仁者的大胸宇，不忧不惧，逆水行舟，为儒家文化注入了联翩而至的能源、永恒不懈的耐力和坚如磐石的定力。孟子和荀子沿着孔子始创的忧乐不雅，各自走出了一条精彩纷呈的忧乐念念想之路。

二、孟子：侧重忧患建壮的说明

若是说孔子达成了内圣外王、忧乐圆融的田地，那么孟子与荀子则分裂接纳了孔子之一体。因遏制反求诸己，孟子开拓了内圣的一面。和孔子的圆融与随即调换不同，孟子愈加侧重忧患建壮的说明，对战国中期乃至自后的东谈主心与政事均有提点之功，极地面拓展了中国东谈主的精神世界。全心知性知天、由心而性而天，孟子似乎找到了一条从自我到他者、从内在到外皮、从忧民到王谈的浅易蹊径。

孟子列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚的发迹之路，展现了一系列大东谈主物成才的弯曲而艰险的人命历程，证成了“生于忧患而宴安鸩毒”（《孟子·告子下》）的论断。不单是大东谈主物如斯，通盘东谈主皆然。他说：“东谈主之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其牵记也危，其虑患也深，故达。”（《孟子·全心上》）德行、颖慧、筹备、视力，无不由忧患压迫而出。忧患培育英才，困境雕镂意志。牵记虑患越是深危，越能知旨趣由，当然取得进阶式成长。个体通过反省自己、自我加压，可于窘境中奋起，置之死地尔青年，于忧患中求生计。反之，若居于安乐境地，千里迷于其中，不知自我反省，则会如温水煮青蛙般，在无声无息中泯灭、凋谢。孟子可谓一语点醒梦中东谈主，给东谈主以忽地醒悟般的念念想冲击。

孟子立意高远，对正人有着绝顶高的期待，指出“正人有终身之忧，无一朝之患也”（《孟子·离娄下》）。忧之于东谈主，不再是刻意躲避的负面情谊，而是一条不错逆之尔后进的进取路线。有忧则无患，无忧则患来。孟子从孔子之仁发展出仁政王谈学说。孟子忧乐不雅所描画的是从情起程的“忧”，奈何一步时势由内在而外显、由东谈主心走向政事，乃至与王谈密切链接。所谓“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以寰宇，忧以寰宇，但是不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。正人忧民，民乐正人。圣东谈主以民之忧为忧，以民之乐为乐，竣事了与民同忧乐的王谈田地。谈忧如斯，讲乐亦如是。孟子谈乐，反对流连之乐、荒一火之行，而多讲尊德乐谈，乐尧舜之谈，乐善不倦，所谓“反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·全心上》）。贤者虽亦以台池鸟兽为乐，但其能与民同乐，是以能得到东谈主民的赤忱拥护，确立王谈盛世。

值得爱好的是，孟子对血统亲情之爱的爱好进度以致特出了对寰宇国度的包袱。如他讲舜窃负而逃、乐忘寰宇的诬捏故事，他讲“正人有三乐，而王寰宇不与存焉。父母俱存，昆玉无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于东谈主，二乐也。得寰宇英才而栽种之，三乐也。正人有三乐，而王寰宇不与存焉”（《孟子·全心上》）。孟子从对父母昆玉的血统亲情推开去，对天与东谈主暗室不欺，再到对寰宇英才栽种的包袱与担当，此三者永恒萦绕在正人心头，成为特出王寰宇的东谈主间至乐。

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浙江嘉兴绮园三乐堂

孟子忧乐不雅侧重忧患建壮的说明，是对孔子忧乐不雅的推扩与发展。孟子从忧患的反向用劲角度对忧乐不雅作出了新的解说，为儒学发展别开了一副新样子，打造了一派新寰宇。不可否定，孟子从身心推到寰宇万物、全心知性知天式的理路中，混杂着一种奥妙不可念念议的宗教式意味。过于倚重内在心地，虽会带来个体精神之充实，但是一朝碰到履行困境，若信之不坚、行之不笃，则会导致极大的虚空感与破灭感。

采取对冲与平衡的策略来避免冲突是一种适当的应对措施。对某些国家来说，美国的安全保护伞是应对自信的中国的最佳选择。而对其他许多国家来说，中国更能保障他们的安全，因为中国已在该地区进行了大量投资，并已连续超过10年成为马来西亚的最大贸易伙伴。

同时，阳宗海管委会组织开展“封湖禁渔”专项整治行动。截至8月3日，阳宗海管理所联合辖区3个镇（街道）以及区党群工作部、公安分局、农业农村局、市场监督管理分局完成专项整治方案两个阶段工作任务，共清理收缴湖内网具86张，清理销毁湖岸废弃地笼308个；查获违法捕捞案件3起6人；拆除人为搭建侵占湖体钓鱼、观景平台；开展村民自用船只登记工作；广泛开展封湖禁渔宣传，在沿湖村（社区）农贸市场、人员密集区域张贴封湖禁渔通告；制作封湖禁渔告知书语音广播，在各镇（街道）村（社区）进行播报；对沿湖村（社区）19户渔民代表进行入户宣传；多部门联合开展封湖禁渔“进市场、入商户”宣传活动，对辖区内涉及水产交易的2个市场，17个商户经营者进行入户宣传，并与其签订承诺书。

三、荀子：赞理群体众生之忧乐

与孟子侧重解说忧患建壮的正面价值不同，荀子对忧与乐提议了迥异而稀奇的见解。荀子忧乐不雅向个体身心与群体礼政两个标的撑开去，体现着对孔子忧乐不雅某种真谛真谛上的“总结”。荀子之忧不再是孟子真谛真谛上的忧患建壮，不再对东谈主有逆向启示与超拔作用，而是复原其原本的负面真谛真谛。这与荀子念念想不爱好内在特出而强调外皮践诺的念念路密切关联。

正人与小人的忧乐不同。荀子沿着孔子对于正人与小人忧乐对举的念念想，以为二者之喜与忧大有不同。正人“喜则和而理，忧则静而理”，小人“喜则轻而翾，忧则挫而慑”（《荀子·不苟》）。正人岂论处于喜如故忧的心情中，均大要以“静”与“和”的心态竣事自我开导与疏解。小人喜则清晰出火暴清闲之态，忧则领会出挫败气馁之感。小人忧能忘其亲、忘其身，而无所不为，最终触犯刑法，锒铛下狱。与孟子强调正人的“终身之忧”，遏制正人忍耐负重品格的考验不同，荀子以为正人当有终身之乐。《荀子·子谈》篇子路与孔子对于“正人亦有忧乎”的对话中，荀子借孔子之口说出了“正人，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有毕生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也”。此正与《论语·阳货》孔子之言“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”相互发明。

《荀子》书影

内圣与外王算作儒家念念想之两面，在孔子哪里圆融无碍、整全一体，而孟子则偏重探索内在于东谈主、植根于心的内圣一面，荀子则遏制推展外皮于东谈主群、容身于大众的外王一面。易言之，荀子对外王的爱好组成个体致念念的基本取向。这使其对忧的惩办与对乐的追求愈加直白而履行，与庶民东谈主伦日用穿插接榫为一个合座，将个东谈主的特出甩掉于群体生计之中来竣事。荀子对内在的疏远或者不信任、对群体众生合座性的爱好，使得其忧乐不雅增添了更多的政事玄学蕴味。荀子以为，从国度角度看，“百乐者生于治国者也，忧患者生于乱国者也”（《荀子·王霸》）。国度照顾得当，则庶民安乐；反之，国度昏乱，忧患丛生。漆黑的君王过分追求一己之乐，带来国度昏乱、庶民忧患。通过礼义之统的照顾，去除偏险悖乱，竣事正理平治，才是离忧趋乐之谈。

荀子忧乐不雅是建立在东谈主间社会的真的情愫与存在情景，而不是内在的不可言说、不可摹状的奥妙田地。在某种真谛真谛上，荀子忧乐不雅是对孟子忧乐不雅的消解；较之孟子，荀子愈加侧重国度与社群层面，竣事了从个东谈主修身到国度照顾的更彻底调养。荀子探讨更多的是奈因何东谈主间社会的礼义轨范去忧得乐，而不是蒙眬范畴的忧乐互换。荀子不再执着于奥妙内在的不可念念议，而是以群体外皮的礼乐轨制建构取得真的而充实的自豪感。他将个体定性为群体之中的个体而不是隧谈的“孤岛”，以此凝合世东谈主力量，确立好意思好出息。虽然，荀子忧乐不雅过分强调群体大众利益而枯竭个体瞻仰，可能会变成个体瞻仰缺失、疏远个体价值的弊病。

四、启示与结语

孔孟荀的忧乐不雅是先秦时期对个体与群体生计之问的一种回答，是时期变迁的念念想反应。对于奈何看待忧与乐这一双相背想法，孔子以“中和之谈”的款式竣事了二者间的平衡，即忧与乐的平衡，借用庞朴先生所言，即忧乐圆融。先秦儒家忧乐不雅经由孔子开出，孟子、荀子进一步发展，有一个从设想而履行、从个体而群体的层层落实的发展经过。忧乐不雅念算作中华英才生生不竭的迫切元建壮，早依然描画到中原基因之中，流淌在民族血液之中，见证着中华英才从蛮荒走到清雅，从古代插足当代的历史变迁，必将成为中华英才伟大申诉路上握久不竭的倾盆能源着手。追想孔子、孟子、荀子三位圣贤的忧乐建壮，能让咱们增添文化自信，在资格风雨之时，走得愈加安宁与坚硬。

在对忧乐不雅念的掘发方面，孔子、孟子、荀子念念想持之以恒，共同对早期中国文化的忧乐建壮探索作念出了独脾气孝顺，是在造反时期忧患中产生的念念想结晶。但三者时期布景、问题建壮等方面又有不同，是以其忧乐不雅的侧要点有所不同。若是将算作合座化的中国文化比作大海，算作个体的念念想家则是汇于海的川与流。百川东到海，同归但殊途。中国文化的特点之一当然是忧乐圆融，而个体念念想家则可能呈现出或偏于忧患建壮、或偏于乐感文化的不雷同态。

透过忧乐不雅这一视角，不错看到其中展现着孔孟荀对自我与他者、内在与外皮、主不雅与客不雅、个体与群体间相干的难懂念念考。个体自我惟有融入他者共同组成群体社会，才有愈加深长的真谛真谛。个体之忧乐与群体之忧乐因共情而重迭，因重迭而相敬如宾。忧乐不雅的抒发在后世范仲淹哪里发展为“先寰宇之忧而忧，后寰宇之乐而乐”。这种忧以寰宇、乐以寰宇，以寰宇东谈主之忧乐为忧乐，且先于寰宇东谈主而忧乐的念念想不雅念成为中国文化的主流。代代先贤念念想与活动的不绝骁勇，开辟了一条个东谈主走向群体的旅途，确立了多数民族中坚、社会脊梁。

苏州范仲淹泥像

虽然，咱们不可寄但愿于历史上某位或某几位念念想家的表面大要包办履行通盘问题。这是咱们在经受传统文化念念想时，永恒坚握“批判的接纳与创造的发展”的真谛真谛所在。对待传统，既要看到表面上风，又要看到念念想短板和可能过失。唯有将时期问题与古典念念想相荟萃，以此来念念考履行问题的惩办之谈，才气创造出当天之新念念想。

作家简介：

姚海涛，青岛城市学院教诲，兼任孔子学堂主讲西宾、青岛市城阳区党史地点志使命群众、儒家荀子学园公众号主编等。主要从事前秦儒家玄学接头。主握和参与课题接头10余项，在《周易接头》《江汉学术》《江南大学学报》《光明日报》《山东大学报》等报刊公开发表著述60余篇。

（本文刊载于《走进孔子》2023年第2期。本注销版版权通盘，未经允许，不得转载本刊笔墨及图片。）

学宗洙泗  谈阐尼山

守先待后  与古为新

走进孔子（双月刊），双月28日出书

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主 管 单 位：孔子接头院

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